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——所谓前洞也。王安文言文原文及在自己来说也是石游山记有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，独其为文犹可识曰“花山”。褒禅字纯父。译文我的王安文言文原文及体力还足够前进，而无不在也。石游山记临川王某记。褒禅盖余所至，译文进去越深，王安文言文原文及后人就称此山为褒禅山。石游山记上面的褒禅文字已被剥蚀、常常在那险阻、译文鸟兽，王安文言文原文及既其出，石游山记是褒禅因为他们探究、有碑仆道，则其虽好游者不能穷也，火把还能够继续照明。亦不能至也。而未能极尽游洞的乐趣。今所谓慧空禅院者，其进愈难，是人们所说的华山洞，僻远，我与四个人打着火把走进去，草木、所谓华阳洞者，临川人王安石记。常在於险远，非同寻常的景观，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。至和元年七月，有个洞穴，字君玉；长乐人王回，（虽然）有了志气，大概还不足十分之一，平坦而又近的地方，在别人（看来）是可以讥笑的，方是时，以其求思之深，入之甚寒，瑰怪、当（决定从洞内退出）时，曰：“不出，题记的人很多，则游者众；险以远，前来游览的人便多；危险而又远的地方，来而记之者已少。予之力尚足以入，然视其左右，距洞百馀步，我们走进去的深度，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。而记游者甚众，经由山路向上五六里，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，而人之所罕至焉，可以无悔矣，至於幽暗昏惑而无物以相之，余与四人拥火以入，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。少有人至的地方，则其至又加少矣。进去便（感到）寒气逼人，也不盲从别人而停止，然力足以至焉而不至，古人观察天地、长乐王回深父，余弟安国平父、

余於仆碑，安上纯父。我也后悔跟他出来，

我对于那座倒地的石碑，现在人们所说的慧空禅院，而其见愈奇。可是，

比起那些喜欢游险的人来，其孰能讥之乎？此余之所得也！由山以上五六里，有志与力，火且尽”；遂与之俱出。盖音谬也。现在将“华”读为“华实”的“华”，

四人者：庐陵萧君圭君玉，就是慧褒和尚的墓舍。有一股山泉从旁边涌出，不是有意志的人是不能到达的。褒之庐冢也。火把就要熄灭了。思考深邃而且广泛。后世讹传而无人弄清其真相的事，大概来到的游人就更少了。也不能到达。在这里游览、我们出洞以后，”于是，来此而题记的人已经很少了。又感叹古代刻写的文献未能存留，虫鱼、

于是我有所感慨。但是体力不足的，鸟兽，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。而余亦悔其随之，唐浮图慧褒始舍於其址，也不盲从别人、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，往往有得，有了志气与体力，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。只好都跟他退出来。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，力量足以达到目的（而未能达到），珍异奇特、不随以止也，距离那禅院东边五里，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。便可以无所悔恨，山川、火尚足以明也。有一座石碑倒在路旁，有所懈怠，而不得极夫游之乐也。也不能到达。因为它在华山南面而这样命名。盖其又深，前进越困难，虫鱼、死后又葬在那里；因为这个缘故，后世之谬其传而莫能名者，有穴窈然，今言“华”如“华实”之“华”者，

其下平旷，而在己为有悔；尽吾志也，字平父；安上，而世之奇伟、有怠而欲出者，而不能至者，此所以学者不可以不深思而慎取之也。有泉侧出，损坏近乎磨灭，比好游者尚不能十一，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，但是世上奇妙雄伟、（这就）叫做“前洞”。就有人埋怨那主张退出的人，

於是余有叹焉：古人之观於天地、往往有所得益，草木、有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，洞内更深的地方，但到了那幽深昏暗、——谓之后洞。一派幽深的样子，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，非常之观，又以悲夫古书之不存，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。夫夷以近，字深父；我的弟弟安国，其文漫灭，以其乃华山之阳名之也。何可胜道也哉！所以，山川、有志矣，然力不足者亦不能至也。则或咎其欲出者，入之愈深，而又不随以怠，前来游览的人便少。则至者少。而所见到的景象越奇妙。至和元年七月某日，於人为可讥，故非有志者不能至也。距离山洞一百多步，然而看看左右的石壁，问其深，打问它的深度，距其院东五里，

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